文化财产

御影堂是日本第五大国宝木造建筑。面积为七百八十张（榻榻米），大堂正中央的须弥坛上安放着宗祖亲鸾圣人(1173年–1263年)的木像，历代住持的画像则被恭敬地安放在侧坛和两侧空间里。

御影堂为单层歇山顶，本瓦葺。正面宽度42.72米，进深33.5米。御影堂建成当初，安放在门口的石狮口中刻有“宽文7年卯月吉日”的字样，明确记载了建造年份，亦是研究御影堂历史的重要资料。

正保二年（1645年）的大火烧毁了寺院的主要建筑后，重建于“津藩”赠与的新领地内，当时的住持尧秀上人主张让御影堂朝东，而门徒主张朝南，而现在看御影堂是朝向南方的。建筑朝向不仅有宗教方面的考虑，也有实际风向等考虑。

御影堂于宽文六年（1666年）上梁，延宝七年（1679年）举行了落成供养法事，法事上使用的祷告文留存至今。据传当时的木匠是江户坂本三左卫门、尾张长兵卫，但现在缺少可靠的史料予以佐证。 但是，相传担当权木匠（辅助木匠）的森万右卫门是一身田的居民，之后在长野善光寺本堂建造时，又作为幕府制作方的一员参与了工程建设，对照瓦匠在石狮子口中留下的文字记载，可确定是名为坂井孙右卫门之人。

御影堂是纯日式的建筑风格，外观沉稳而大气。屋顶侧墙装饰是标准的二重虹梁结构，悬鱼也是典型的三花悬鱼，屋顶侧墙周边整体覆有铜板，闪耀着金色五七梧桐花纹的金属配件固定在博风板上，营造出沉稳而坚实的风范。

轩丸瓦建造的参拜廊，通向主殿的虹梁架构等，这些都是江户幕府御用木匠偏爱的建筑手法，绝妙细致的做工令人惊叹，从这些手法可以推测，当纲修建御影堂的匠人与江户幕府有千丝万缕的关系。

御影堂内部的平面图几乎可称为真宗寺院的典范，但是与本愿寺系本堂的不同之处在于，大间部分是长方形，以及两余间的地面最里处最高。这些建筑特色似乎影响了同宗各寺庙，也成了高田派寺院建筑的代表特色。

如来堂位于御影堂的西侧，并排南面而立。如来堂的本尊为阿弥陀如来立像，该像亦被称为“证据如来”，在教义上如来堂就是寺院的正殿。

如果说御影堂的建筑是以宽广的空间而闻名，那么如来堂则是以巧夺天工般的品质而受到尊崇。如来堂正面宽25.66米，进深26.62米，歇山顶，本瓦葺。尽管建筑面积仅为御影堂的一半，如来堂自有与如来佛殿相匹配的华丽。

如来堂的屋顶有两层，栋高与御影堂几乎相等，庄严而华美，彰显着正殿的威严。外观也因此看起来像是二层建筑，但实际上如来堂并没有两层，下层的装饰屋顶被称为“裳层”，共有三种屋檐。从上层屋顶屋檐的组合方法来看，建筑手法采用的是“禅宗样”。此外，名为“尾垂木”的顶端是象、龙、貘的雕刻，下层的蟾蜍蟇股则是根据中国故事而雕刻的人物，每个部分都十分精美，巧夺天工。

关于如来堂的建造，可以通过《如来堂御建立录》（高木家旧藏）和修理工程中发现的墨书铭等史料等了解其经过。《如来堂御建立录》不仅记录了从建造如来堂的计划发表到完成的概略经过，还记录了高田派各寺院和门信徒筹集资金的情况等，包括时间年代都有详细记载。

根据这些史料的记载，如来堂的建造发愿于享保4年（1719年），由于资金困难，工程进度滞后，其后由于地基松软，地基建设又花了三年的时间。据说东南角基石上的刻铭，是为了纪念当时一位名叫勘六的老人，据传他就是“人柱”，历史真伪有待考证，但人柱附近的地基根据后来的调查，确实是最松软的地方。

据记载如来堂上梁是在延享元年（1744年）3月24日，落成迁佛是在宽延元年（1748年）7月18日。相传当时当纲的木匠是近江八幡的高木但马，副手是白冢的长谷川十右卫门和滨田的村田喜太郎。

此外，昭和58年（1983年）如来堂开始了耗时7年半的大型修缮工程，总工程费高达14亿8千万日元，修缮工程于平成2年（1990年）3月完成。

专修寺的大门建于1704年，位于御影堂的正前方。采用五间三户二层二重门的格局，属于最高规格的寺院大门设计，是日本指定的重要文化遗产。

山门前修筑的石板路，一直延伸至远方，将沿路的石桥、钉拔门、和分立左右的玉保院、智慧光院串联起来，与古老的街道融为一体，一切都符合灵山古刹山门应有的氛围。

山门为2层建筑，宽20米，深9米，高15.5米。正面柱子之间的空间被分为五间，其中三间安装了门作为入口，二楼室内安放着释迦三尊像。下层的斗拱组采用“大佛样”形式，将承重的“插肘木”直接插在柱子上。整体结构设计时应该参考了京都的国宝——建于应永12年（1405年）的东福寺三门，尽管两者相似，但是山门里侧的屋顶仅有三间宽度突出属于十分罕见的建筑手法。

根据瓦上的刻铭及其他资料记载，山门于元禄6年（1693年）左右开始动工建造，并于宝永元年（1704年）左右完成。由于柱子等部件的损坏及倾斜度的加剧，山门于平成5年（1993年）开始，花了3年时间进行了大规模修缮。

唐门位于如来堂正面，采用的是日本传统建筑的四脚门样式。其精美的装饰品让内部空间凸显雍容华贵。此外，唐门曾是专供皇族勅使出入的“勅使门”，也是日本指定的重要文化遗产。

唐门于文化6年（1809年）开始伐木加工，文政10年（1820年）打地基，上梁则是在天保15年（1844年），整座建筑由高木光规担纲修建，而高木是如来堂建造者但马的孙子，精美的工艺代代相传。

唐门的屋顶用桧皮葺修建，正面和背面都采用中部带有弧形隆起的屋檐——唐破风，也因此而得名“唐门”。四根立柱从“腰长押”，向外斜出，引人注目。修建唐门时使用的所有建材均选用高等榉木，一切都是从严挑选，精心施工。

因为曾是皇族勅使的专用门，所以在“腰长押”和“飞贯”之间的门上、侧面的小墙、栏杆间隔之处都雕刻着菊花、牡丹等镂空图案，神采奕奕，栩栩如生。唐门的其他部分也雕刻着大小雄狮和力士人物等，唐门是一座整体华丽、结构复杂的建筑。建造时期木版印刷的立面图保存至今，根据最初的设计图，屋檐曾考虑过使用桧皮葺和本瓦葺两种方案。

太鼓门位于专修寺的东入口处，是一座建在平屋长屋门之上的三层小高楼，因顶层内悬挂有一面大型太鼓而得名，太鼓门是日本指定的重要文化遗产。

相传在1872年明治政府改历之前，太鼓门里的太鼓，一直是这座城市的报时中心，为一身田町的人们报时。太鼓的管理人住在长屋区域，需要击鼓的时候就会从梯子爬上去，因此当时使用的梯子一直尘封于此，现在每年依旧会击鼓一次。因为宝历2年（1752年），寺院留下的记录，褒扬了击鼓报时四十年的职人，所以可以推测太鼓楼至少在此之前的40年，也就是正德2年（1712年），就已经开始报时了。

虽然现在尚不清楚太鼓门的建设时间，在推定为1762年左右的木版图中，现在太鼓门所在地上描绘着单层的“太鼓门”。此外文久元年（1861年）亲鸾圣人600周年忌的法事记录中，亦有太鼓门扩建至三层的记录，因此可以推测当时进行了比较大的改造。

破损的旧鼓（直径约1米）一直保存着，其鼓内留有享保14年（1729年）的制造印记和之后3次修理的墨记，这在存世的太鼓中实属罕见。

穿过小石桥和沟渠，来到位于如来堂西侧的御庙，御庙供奉着真宗开祖亲鸾圣人及历代住持。从南依次穿过唐门、拜堂、石桥，可以前往亲鸾圣人陵墓，专修寺历代住持的墓地则围绕在圣人陵墓周边。

白色砂石广场对面，是一片郁郁葱葱的树林，空气中漂浮着寂静的氛围。

拜堂的前后屋顶都有巨大的千鸟破风，加上正面屋檐的唐破风装饰，让外观看起来气势宏伟，而拜堂内部各种外露的建筑材料，则略显粗放。拜堂瓦片上刻有安政5年（1858年）的铭文，由此可见，唐门、垣墙、拜堂均建造于幕府末期。

亲鸾圣人逝世于1262年1月16日。每个月的十六号，亲鸾圣人去世的日子，拜堂都会举行祭奠仪式。

亲鸾圣人（1173年-1263年）及历代住持的御庙，正面是平入式唐门，唐门的日式长押（建筑部件）、柱间、窗口等各个角落都装饰有精美的雕刻，细节之处媲美工艺品。从南面，依次是穿过唐门、拜堂、石桥，可以前往亲鸾圣人及历代住持陵墓。

唐门周边的垣墙，从两侧沿东西方向延伸，水平的线条中演绎出唐门的静寂。垣墙的屋顶是桧皮葺，墙面是纤细的菱形格子透塀，镂空可见。垣墙的下半部分，还镶嵌着以水仙、莲花、水草、笔头草、蒲公英等花草为题材的雕刻，据说这些图案源自幕府末期花鸟画的名家山本梅逸（安政元年逝世，68岁）的设计，从作品的精美程度来看，人们对这份传承深信不疑。

唐门和垣墙建于1858年，并于2010年至2012年进行了复原。

通天桥全长31.86米，宽6.79米，是连接御影堂和如来堂的长廊。唐破风装饰，本瓦葺，高雅而大气，是日本指定的重要文化遗产。

通天桥横跨两所御堂之间，采用高台设计，桥面由木板拼接而成，柱子间是挑高的开放空间，立柱外侧铺着与桥面高度相同的檐廊，并安装了栏杆。桥面下的支撑立柱上，斗拱和肘木将檐廊稳稳地托住。屋顶两端都有唐破风装饰，天花板周边的细节之处，有花样繁多的雕刻物，即使同样的建材，也会在雕刻物的图案与形状上下功夫，绝不会让建筑物有丝毫的单调感，细微之处凝筑匠心。

根据修理时发现的“栋札(记录建筑信息的纪念物)”记载，通天桥于宽政12年（1800年）11月6日上梁，由当时名古屋名匠伊藤平左卫门吉俊担纲修建，1802年完工。

专修寺的铜质梵钟铸造于庆安5年（1652年），相传是专修寺第15世住持尧朝上人的夫人高松院，在尧朝7周年忌日之际，请当时釜谷町著名的铸造师辻氏铸造而成。高松院是津藩第一代藩主藤堂高虎的长女，当时江户幕府要求专修寺向将军家光献上亲鸾大师的亲笔文书，高松院的丈夫，住持尧朝上人坚决反对此事，并于正保3年（1646年）在江户切腹，死时年仅32岁。

晨钟暮鼓，专修寺的僧侣们直到如今，每日修行之前都会进行撞钟仪式。专修寺钟楼与普通的四方形钟楼一样采用歇山顶，散发着传统建筑的魅力。四个角落的两两排列的立柱朝内侧倾斜，整体造型仿自奈良东大寺钟楼。

平成5年（1993年）在钟楼的修理中，发现了栋瓦上刻有正德3年（1713年）字样，因此可以推测现存的钟楼应该再建于那个年代。

赐春馆，是明治11年（1878）作为接待贵宾用的书院而建，工艺精湛，建造精美，被指定为重要文化遗产。

书院是“书院造”样式的和室，由6个铺设榻榻米的日式房间构成，面积总共60张（榻榻米数量按张计算）。正房里有床（押板）、棚（违棚）等和室设施。房间四周的走廊也铺设有榻榻米，西边另设浴室和洗手间。赐春馆属于纯和风的建筑，屋顶采用铜板葺，端庄气派，内饰由外而内，愈往里走，愈加豪华，充分展示了明治时期能工巧匠们的杰出手艺。

赐春馆建成完工之际，正好收到明治天皇将以此处作为行宫的通知，为庆祝这个喜讯，特命名为“赐春馆”。如今在馆内仍会举办住持任命仪式等重要活动。

明治13年（1880年）7月明治天皇行幸赐春馆，并下榻在此。

御对面所是专修寺住持会见信徒们或其他客人的场所。直到二十世纪初，还时常会举行这样的会见，但现在这些活动每年只举行一次。御对面所也用于茶会和宴会。

御对面所建筑宏大，歇山顶，正门为唐破风装饰，主要分为三列，每列又分五室。越往深处，位置越尊崇。中央列的第五室，是主要房间（上段），住持曾在此接见门徒。此处有一幅巨大的壁画，画上有一对在雪松下停留的丹顶鹤，高贵典雅，栩栩如生。右下方的落款“纪宗净”，宗净是津藩的御用画师，这幅画展现了宗净非凡的艺术才能。

西侧列，同样第四室和第五室是主要房间，此处设有佛堂供奉着一尊延应2年（1240年）的阿弥陀如来立像。

御对面所于天明3年（1783年）因专修寺火灾而烧毁，据《御堂日录》记载，御对面所重建后，于天明6年（1786）举行了落成迁佛仪式。

大玄关是接待皇室等重要人物的入口。大玄关的建筑也是日本国家指定的重要文化遗产。

大玄关在寺院域内中心偏东的位置，位于御影堂的东北方向，对面所的西南方向。现存建筑是天明3年（1783年）火灾之后，与对面所一起重建的，重建年份据说是宽政2年（1790年）。大玄关重建时位于对面所的东方，正面朝东，明治11年（1878年）移建至现在的位置，移建后正面改为朝南。据信移建是为了明治13年（1880年）的天皇行幸做准备。对面所重建于天明5年（1785年），而通天桥重建于宽政12年（1800年），对面所和通天桥均由伊藤平左卫门担纲重建，所以宽政2年（1790年）重建的大玄关，年份处于两者之间，很有可能伊藤平左卫门也参与了重建工程。

部分引用自《专修寺建筑物调查报告书》

走进山门，右手边就是奉茶的“茶所”。茶所建筑采用了木造平房结构，正面宽度为18.45米，进深13.21米。茶所正面是一间参拜廊，从参拜廊入内即是佛堂，佛堂内设有大佛坛。

茶所屋顶采用了“轩唐破风”装饰和“本瓦葺”。“唐破风”是日本传统建筑常见的正门屋顶装饰部件，而“本瓦葺”则是屋顶瓦片的修葺方式。

北侧小屋的土间空间，地面是平铺的砖块。土间是日本传统民房玄关的附设空间，方便人们进出工作。土间中央有炉灶，灶上有两口水壶，其中一口镌刻了宝历10年（1760年）的阳刻铭文，因此大致可以推断建筑与水壶应该属于同一时代。

管理这间茶所的“茶所讲”，是远近闻名的宗教结社。在兴建如来堂募捐时，“茶所讲”起到了举足轻重的作用。

《西方指南抄》是亲鸾圣人所作。亲鸾圣人是法然上人门下，法然上人（1133年-1212年）创立了日本净土宗，法然是其房号。法然弟子亲鸾是日本佛教净土真宗初祖，也是有名的日本高僧。

《西方指南抄》书中收录了法然上人的佛法真谛、书信信息、功德业绩等，该书共分上、中、下三卷。据说是亲鸾晚年的1256年10月至次年新年时期所作。

注：《西方指南抄》藏品并未在宝物馆对外公开展览。

《三帖和赞》是《净土和赞》、《净土高僧和赞》、《正像末法和赞》三部和赞的总称。作品由日本佛教净土真宗初祖——亲鸾圣人所作，是日本国宝之一。《净土和赞》、《净土高僧和赞》创作于1248年，《净土和赞》共118首，《净土高僧和赞》共119首，而《正像末法和赞》创作于1257年共116首。

《和赞》是日本佛教赞歌，用于赞颂菩萨，高僧的崇高德行，有音节，可朗诵。相传亲鸾晚年为使真宗教义易于理解，创作了《三帖和赞》，用于寺院早晚课诵。和赞用日文创作，相对于汉文佛典，易闻易知，便于佛学在日本的传播。